REFLEXION ORIGINALE DE NOTRE COLLEGUE LE RABBIN YONI KRIEF SUR LA FETE DE HANOUKA

        HANOUKA :VIVRE SELON LA CONDUITE DU LION  

Le midrash Raba commente le deuxième verset de la Torah :

« Or la terre n'était que solitude et chaos ; des ténèbres couvraient la face de l'abîme ».

Rech Laquish explique ce verset comme une allusion aux 4 exils qui jalonneront l’histoire du peuple juif.

La terre était « Tohu » fait référence à l’exil de Babylone ; « Vohu » correspond à l’exil des Perses et Mèdes ; « Hochekh » à l’exil Grec et « Al Pné Téhom » parle de l’exil de Rome, exil dans lequel le peuple juif vit encore. 

Pourquoi donc comparer l’exil de Rome à l’abîme ?

Parce qu’il paraît très long et semble ne pas avoir de fin.

Mais nous nous concentrerons plutôt sur l’exil grec.

En effet, l’histoire de Hanouka se déroule pendant la période de l’Empire grec. Il s’agit ici d’un exil assez particulier, car Israël a perdu sa souveraineté et son indépendance nationale, toutefois il réside encore sur sa terre.

Les maîtres de la tradition comparent la civilisation grecque à l’obscurité.  Cela est assez surprenant car la Grèce antique se définit elle-même comme un peuple éclairé.

Aujourd’hui encore, la plupart des recherches philosophiques, voire scientifiques prennent racine dans les recherches des Grecs !

Et pourtant contre toute attente, les Rabbins qualifient cette civilisation d’obscurantiste ?

Pourquoi ?

Parce que les grecs ont obscurci les yeux d’Israël par des décrets en leur disant : écrivez sur une corne de bœuf que vous n’avez pas de part du D.ieu d’Israël.  Autrement dit vous n’êtes pas le peuple élu.

Que veut finalement la civilisation grecque du peuple juif. Si je veux faire une proclamation publique il est plus judicieux d’afficher cette information sur tous les murs de villes que sur une corne ?

C’est en fait pour leur rappeler la faute du veau d’or.

Et Nahmanide sur la section Ki Tissa analyse les faits :

moins de quarante jours après avoir écouté la parole de D.ieu sur le Mont Sinaï, les hébreux fabriquent un veau d’or et se prosternent devant lui. Est-ce possible ? S’étonne ce maître.

Dès lors, il propose l’explication suivante. Sur le char divin, il y a plusieurs formes et parmi elles, deux représentent deux attitudes divines.

A droite le lion. Par définition le lion est un animal majestueux, royal et dominateur.

Il symbolise l’attitude de D.ieu dans le monde, une attitude surnaturelle, un D.ieu qui ne respecte pas les lois de la nature, la physique, qui agit comme il veut.

A gauche du trône est représenté un taureau, un animal aussi fort, puissant mais d’une force domestique. Il s’agit de l’attitude de D.ieu qui agit selon les règles de la nature.   

Quand le peuple juif sort d’Egypte il est guidé par un D.ieu qui agit comme un lion, où il n’y a aucune place pour la loi physique, aucune place pour la nature. L’Egypte grande puissance de l’époque dérange, elle sera laminée par le tout puissant.

La mer est sur la route du peuple juif, elle s’ouvrira en deux. Le peuple se plaint et craint de mourir de faim et soif,   D.ieu envoie la manne céleste et le puits d’eau de Myriam.

C’est ce qu’on appelle l’Anagat Arié : la conduite du lion, la conduite surnaturelle de D.ieu. Puis vient un moment où le peuple juif est sur le pied du Mont Sinaï, Moïse monte sur la montagne et le peuple attend le retour de Moïse.

Il tarde à descendre, le peuple s’inquiète. A ce moment il se pose une question intéressante : existe-t-il une jonction, un lien entre les cieux et la terre. Comment D.ieu, être totalement spirituel agit dans un monde matériel ?

A cette question très difficile, le peuple fournit une réponse, il faut un intermédiaire, jusqu’à maintenant Moïse faisait office d’intermédiaire, or, il est maintenant décédé. Que faire ? Il crée un intermédiaire en l’occurrence le veau et déclare : voici ton D.ieu Israël qui t’a fait sortir d’Egypte.

Au-delà de la faute de l’idolâtrie, l’erreur c’est d’avoir posé la question. Qui t’a dit que D.ieu a besoin d’un intermédiaire ? Encore qui te dit que c’était Moïse l’intermédiaire et que c’est à toi de créer maintenant un intermédiaire ?

C’est bien de poser une question mais toute question ne génère pas automatiquement une réponse. Savoir vivre avec des questions, vivre dans l’incompréhension, c’est ce qu’on appelle la Emouna : la foi.

Le peuple juif a eu du mal à vivre avec cette question et il est retourné vers le veau d’or.

Or, il a vécu sur le règne du lion où il n’a pas de place à la logique de cause à effet. Leur devenir est exprimé par la volonté de D.ieu. Vivre dans cette direction paraît difficile.

Ainsi, les Hébreux préfèrent se tourner vers le règne du bœuf, plus facile, plus perceptible et c’est justement leur erreur. C’est l’analyse que nous propose Nahmanide.

Cette difficulté n’est pas l’apanage des Hébreux mais de tout à chacun.  

D’après tout ce qui a été énoncé, on peut ainsi comprendre notre Midrash.

Quand le grec dit au juif écris-toi sur la corne du taureau. Ecrire c’est rendre la chose plus perceptible, plus sensible, plus profonde.

La corne c’est la source de la force, ici il s’agit de la force du taureau.

Le grec poursuit son dialogue : Tu te dois d’intégrer que la nature est souveraine et comprendre que l’on ne peut pas vivre directement dépendant de D.ieu, vivre au milieu des règles de la nature. D’ailleurs, vos ancêtres s’inscrivent complètement dans cette logique ils ont fabriqué le veau d’or.

En revanche, le juif professe que l’on peut vivre dans le règne du lion, D.ieu n’a pas besoin d’intermédiaire, il est seul et règle le monde.

Le grec lui dit : soit honnête et rappelle-toi le veau d’or.

Quand tu as eu à comprendre la jonction entre le matériel et le spirituel, tu t’es réfugié exactement comme moi dans le règne naturel. Dans un régime de cause et conséquence, dans le régime du bœuf. Tu n’as également pas compris la jonction, le lien entre le matériel et le spirituel, tu as couru te rabattre sur le veau d’or.

La réponse à cette question est Hanouka.

L’essentiel est de savoir qu’est ce que D.ieu attend de moi dans ce monde. Faire sa volonté est cardinale. C’est tout le travail de Hanouka en allumant une bougie et éclairer les ténèbres.

Prendre la petite flamme de Emouna qui brûle en moi et de dissiper les ténèbres du matériel. Tous le monde matériel est là pour cacher la présence divine. Par ma foi, je peux arriver à percer cet écran et voir D.ieu dans tout. C’est tout le rôle de Hanouka.

Rabbin Yoni KRIEF