Yehuda Zeitoun, la star montante de la chanson Judeo-Tunisienne

il chante en arabe et en hébreu. Il est l’un des chanteurs qui ont réussi à se forger une place dans le monde de la chanson . Il fait partie de ces rares chanteurs qui ont pu chanter une musique moderne qui conserve son identité et rappelle l’âge d’or de la musique arabe. Yehuda Zeitoun est devenu en quelques années une référence dans le monde de la chanson.

http://www.juif.org/video/3745,yehuda-zeitoun-star-de-la-chanson-tunisienne.php

Le Talmud (Souka 51b) décrit la grande synagogue d’Alexandrie, au centre de laquelle était installée une estrade de bois, la bima (également appelée almemar, ou téva dans la tradition sefarade).

Le Tour (Ora‘h ‘hayyim 150) explique que cette estrade était placée au centre afin que chacun puisse entendre le ‘hazan.

Rambam (lois sur la prière 11, 3) est du même avis et explique que la bima doit être placée au milieu afin que les fidèles puissent mieux entendre la prière collective.

Cependant, rabbi Yossef Karo (Késsef Michné, ibid.) considère que, de nos jours où les synagogues sont de petite taille, il n’est pas nécessaire que la bima soit placée en leur milieu, et son opinion est suivie par un grand nombre de communautés séfarades.

Le Rema, en revanche, déclare que la bima doit être au centre de la synagogue (Ora‘h ‘hayyim 150, 5).

Le ‘Hatham sofèr (Responsa, Ora‘h ‘hayyim, ch. 26) explique que la bima est à comparer à l’autel sur lequel on offrait jadis de l’encens et qui était situé au centre du Temple. Aujourd’hui nous récitons nos prières sur la bima, et nous défilons autour d’elle à Soukoth. Aussi devons-nous la placer au centre, et il est interdit de changer son emplacement.

Le ‘Aroukh ha-choul‘han (Ora‘h ‘hayyim 150, 9) tient pour un grave péché de changer les coutumes d’antan, car cela reviendrait à faire injure aux Maîtres qui les ont instituées. Le ‘Hafets ‘hayyim (ibid., Biour halakha) estime que tout changement d’emplacement de la bima constitue une imitation des cultes non-juifs qui placent leurs autels en position surélevée et en avant de leurs lieux de prières, et il leur applique le verset : « Israël a oublié Celui qui l’a fait, et il a construit des temples… » (Osée 8, 14).

Il existe un usage, en vigueur dans beaucoup de synagogues, consistant pour le ‘hazan à se placer sur la bima, non seulement pour la lecture de la Tora, ce pourquoi elle a été instituée à l’origine, mais aussi pour marquer que certaines parties de la prière ne font pas partie de leur ordre normal. C’est le cas, par exemple, pour la kabbalath Chabbath.

Le problème de la bima a constitué pendant longtemps une cause de frictions aiguës entre les Juifs de stricte observance et les Juifs réformés.

En 1810, une communauté réformée a construit une synagogue dans laquelle la bima se trouvait près de l’arche. Les rabbins de l’époque ont violemment réagi contre cette initiative, et ils ont interdit à leurs fidèles de fréquenter de tels lieux de culte.

On notera cependant que de nombreuses synagogues, et notamment parmi les plus prestigieuses, ont été construites en France au cours du dix-neuvième siècle sans que leurs bâtisseurs les aient dotées d’une bima.

Il convient toutefois de souligner que les traditions séfarades sont beaucoup moins rigoureuses dans ce domaine que celles des achkenazes. Peut-être est-ce dû au fait qu’elles se sont moins affrontées aux religions chrétiennes, dont beaucoup de lieux de culte sont construits avec des « autels » surélevés, contre l’imitation desquels se sont vigoureusement élevés les rabbins. Pareille architecture n’existe pas dans les mosquées.

Amen est une louange, une sorte de chant (Michna Beroura).Il faut encourager les hommes, les femmes et les enfants à répondre Amen Yéhé chémé raba (Hafets Haïm).

Reich Lakich disait quiconque répond «　Amen　» de toutes ses forces, on lui ouvre les portes du Gan Eden (chabbath 119 B).

Le Maguen Abraham dit　: tous les jours selon la valeur numérique du mot tsadik, nous devons réciter　:

Tsadé 90 Amen

Daleth 4 Kedouchot

Youd 10 Quadichim

Kouf 100 bénédictions

Rav Eliaou Lopian disait　: «　le monde valut la peine d’être crée pour qu’un juif dise une fois dans sa vie Baroukh hou baroukh chémo　». Or mille baroukh hou baroukh chémo n’atteignent pas la valeur d’un seul Amen, et mille Amen ne comptent pas autant qu’un seul Amen yéhé chémé rabba du kaddich.

Les premières lettres de la phrase «　chetika yaffa Bechaat Atefila (le silence est beau pendant la prière) forment le mot Seva　: vieillesse. Ceci nous apprend que celui qui se tait et répond Amen pendant la prière méritera une bonne vieillesse.

Véabraham zakéne ba bayamim. (Abraham était vieux, avancé en jour) les dernières lettres forment le mot «　Amen　» pour nous enseigner que quiconque répond Amen avec ferveur parviendra à un âge avancé.

Celui qui ne répond pas Amen commet un affront envers Hachem. En effet, il ne s’empresse pas à honorer le roi lorsqu’on l’acclame.

Le petit fils de Baba Salé raconte　: «　lorsqu’on allait chez mon grand-père lui demander une bénédiction, il disait　: «　pourquoi venez-vous chez moi　?　».

Dites à voix haute et avec ferveur «　Amen yéhé chémé rabba　», et vous mériterez des bénédictions en abondance. S’il s’engageait à le faire, alors Baba Salé lui donnait sa bénédiction en supplément.

HISTOIRES　:

Une femme vertueuse avait l’habitude d’accomplir plusieurs bonnes actions et notamment de verser une somme à la yéchiva chaque année pour que certains élèves récitent le kaddich pour les personnes qui n’ont personne pour le faire. Plusieurs années plus tard, son mari mourut et elle s’appauvrit. Elle demanda au Roch Yéchiva de continuer sa coutume de réciter le kaddich et lui promit la somme d’argent habituelle　; une fois que sa situation s’améliora, cette femme devenue très pauvre s’angoissa car elle n’avait plus d’argent pour les dots de ses 2 filles. Un jour, une personne âgée l’arrêta dans la rue et engagea la conversation. Elle épancha son cœur et pleura de n’avoir pas l’argent pour le mariage de ses filles. L’homme demanda de combien elle avait besoin et la femme annonça une somme conséquente. L’homme sortit une feuille de papier et rédigea une reconnaissance de dettes d’un montant égal à la somme réclamée et signa au bas de la feuille. Comme pour donner plus de poids à son acte, l’homme alla chercher 2 élèves de yéchiva dont Rabbi Haïm Sonnenfeld qui deviendra plus tard, le celèbre Rav de Jérusalem et Rabbi Yéhouda Grinwaed, Roch Yéchiva connu en Hongrie.

Un roi devait passer à travers différents villages　; pour ce faire, les routes furent aménagées, les gens se vêtirent de leurs plus beaux habits pour ce fameux jour.

Un petit garnement, chef de bande apprit à tous les enfants du village à crier «　Vive le Roi　» en apercevant le carrosse.

Le jour J arriva, le garnement ne pût se retenir et lança une pierre contre le carrosse.

Le jeune homme fut arrêté et traduit en justice.

Il encourut la peine de mort pour crime de lèse-majesté. Son avocat invoqua le fait qu’il avait appris aux jeunes enfants à crier　: «　Vive le Roi　» au passage du carrosse. Grâce à cet argument, il fut gracié par le roi. Ce qu’il faut comprendre de cette histoire, c’est que chaque

pêché que nous commettons est comme une pierre que nous lançons contre le roi du monde, mais l’homme possède de bons avocats.

«　Comment peut-on dire que l’homme accusé rejette le joug de la royauté divine　? Nous l’avons maintes fois entendu s’exclamer, Vive le Roi. En effet, à la synagogue, il répond «　Amen Yéhé chémé rabba　» que son grand nom soit bénit à jamais, pour l’éternité avec ferveur et de toutes ses forces.

Grâce à cette phrase, l’homme sera gracié

Et enfin, une dernière histoire sur l’importance de répondre au Kaddich.

Un homme pieux immensément riche était soucieux, car il sentait sa fin proche et savait que son fils avait abandonné la thora et ne réciterait pas le Kaddich pour lui après sa mort.

Soudain, il eut une idée géniale.

Il fit rajouter à son testament que son fils ne pourrait hériter de sa fortune uniquement s’il

Récitait le Kaddich pour lui.

Une année plus tard, le malheureux mourut.

A la lecture du testament, le fils refusa de réciter le Kaddich et porta l’affaire devant un tribunal non juif Américain. Le juge demanda la traduction du Kaddich et il obligea le fils à réciter le Kaddich s’il voulait hériter en disant que le Kaddich est une prière sublime.

Que le nom d’Hachem soit grandi et sanctifié.

«　Que la paix du ciel se répande sur la terre et que la gloire d’Hachem soit reconnue très bientôt par toute l’humanité et à jamais　».

Le Gaon de Vilna dit que par la force de la réponse de «　Amen Yéhé chémé rabba　» dite à haute voix et avec ferveur, on sera sauvé des souffrances précédant l’arrivée du Machiah

qu’il vienne rapidement et de nos jours Amen.

   COUTUMES JUIVES PRATIQUEES APRES LA NAISSANCE D'UN GARCON


Mazal tov ! Un garçon est né - un garçon qui sera, avec l'aide de D.ieu, une source de fierté et de joie pour sa famille et tout le peuple juif. Cette naissance donne lieu à plusieurs coutumes, la plus grande fête étant, bien entendu, la Brit Mila (circoncision). Dans le cas d'un premier-né, on peut accomplir aussi, sous certaines conditions, la mitsva du Pidyon Haben (voir l'article Pidyon Haben).

D.ieu dit à Abraham: "Pour toi, sois fidèle à mon alliance, toi et ta postérité, après toi dans tous les âges." (Genèse, 17,9)

En dépit des décrets d'Antiochus qui proscrirent, entre autres, la Brit Mila, et malgré les expulsions et les persécutions dont a souffert notre nation tout au long de son exil, le peuple juif n'a jamais cessé d'accomplir cette mitsva.

Jusqu'à ce jour, pratiquement chaque Juif, quel que soit son niveau d'engagement religieux, observe ce précepte bien-aimé avec zèle et joie, réalisant par ce moyen les paroles des sages: "Toute mitsva pour laquelle un Juif est prêt à sacrifier la vie, comme la Brit Mila, sera toujours pratiquée"; et: "Chaque mitsva que les Juifs acceptèrent avec joie, comme la Brit Mila, sera toujours accomplie avec joie" (Talmud - Chabbat 130a).

Le premier Chabbat du bébé

Un usage très répandu chez les Ashkénazes est le Chalom Za'har qui se tient le vendredi soir après la naissance dans la maison des parents du bébé. Ce soir-là, les gens sont en général chez eux et donc plus disponibles pour venir y participer (Troumat Hadechen 269). Des rafraîchissements leur sont servis mais non un repas complet.

Le rabbin Pessah Krohn explique ainsi cette coutume:

Pendant que l'enfant est en gestation, un ange vient lui enseigner toute la Torah. Juste avant la naissance, l'ange lui touche la bouche ce qui provoque l'oubli par l'enfant de tout ce qu'il a appris (Talmud -Niddah 30b). La réunion dans sa maison a pour but de le consoler de cette perte (Taz - YD 265,13). Et puisque le bébé est " en deuil ", on mange habituellement des lentilles, des haricots et des pois chiches car ce sont des aliments consommés traditionnellement par les personnes en deuil (Za'her HaBrith 3,6).

En outre, le Midrach (le Lévitique Rabba 27, 10) relate la parabole d'un roi qui visite une province et décrète que toute personne souhaitant lui demander une audience à titre privé, devra présenter d'abord ses hommages à la reine. De même, celui qui désire entrer dans l'alliance éternelle avec D.ieu (le Roi), doit préalablement célébrer la Reine Chabbat.

Les communautés sépharades ont une tradition similaire qui est l'étude de passages du Zohar la veille de la Brit Mila; cette soirée est appelée Brit Itsh'ak.


LA BRIT MILA OU CIRCONCISION

La circoncision, Brit Mila en hébreu, est l'acte par lequel le jeune bébé de 8 jours est inscrit dans la communauté des descendants d'Abraham.

C'est sans aucun doute l'affirmation identitaire la plus forte du judaïsme, et même dans les familles peu pratiquantes cette cérémonie est maintenue.
Par delà la raison hygiénique ou médicale que l'on pourrait trouver à cette ablation du prépuce, il s'agit avant tout d'une alliance.
Depuis Abraham, le père d'Israël, le juif porte dans sa chair l'éthique du monothéisme, qui implique la reconnaissance d'un Dieu un, Créateur des cieux et de la terre, et qui a distingué Abraham et sa descendance afin de devenir une bénédiction pour toutes les familles de la terre.

La cérémonie se déroule à 8 jours si aucun problème de santé ne se présente.
Elle se déroule soit à la synagogue, soit au domicile, et est pratiquée par un Mohel (circonciseur) compétent.
Durant cette cérémonie, le garçon est nommé officiellement de son prénom hébraïque.

La veille de la circoncision

Une belle coutume lors du soir précédant la Brit Mila est de faire venir des enfants dans la maison du nouveau-né afin qu'ils récitent le "Chéma Israël" en sa présence. On leur donne des sucreries pour les encourager à venir.

De plus, cette nuit, on a l'usage de lire la Torah dans la maison du bébé.

Quels doivent être les préparatifs pour le jour suivant? Il faut préparer principalement le repas de fête (séoudat mitsva) qui va suivre la Brit Mila et à l'issue duquel seront prononcés les bénédictions spéciales au cours des Actions de Grâces (Bircat HaMazon) dites à la fin du repas.

Le bébé est généralement habillé tout en blanc. Il faut également apporter du vin pour les bénédictions.


Honorer la famille et les amis

Prendre part à une circoncision est considéré comme un grand honneur. Voici les "tâches" variées distribuées à titre honorifique à certains invités:

1. "Kvatter" - en général un couple marié, de préférence n'ayant pas encore d'enfants. Cet honneur est considéré de bon augure pour avoir des enfants. La maman du bébé le tend à la femme "kvatter" qui, à son tour, le passe à son époux. Celui-ci amène l'enfant dans la salle où va s'effectuer la Brit Mila.
2. "Sur la chaise d'Eliahou": la personne chargée de cet honneur place le nouveau-né sur le "Trône d'Eliahou", surélevé et somptueusement paré, car la tradition dit que le prophète Elie assiste à chaque Brit Mila.
3. "De la chaise d'Eliahou": une autre personne prendra le bébé du "trône".
4. "Sandak": C'est le plus grand honneur, accordé, en général, au grand-père, à un homme âgé ou à un grand érudit. Le "sandak" tient le bébé sur ses genoux pendant la circoncision, honneur tenu pour égal à celui d'offrir l'encens au Temple.
5. Mohel : la personne qui procède à l'excision de la peau du prépuce, doit craindre D.ieu et être compétent. (Une Brit Mila diffère de la "circoncision laïque" car elle implique des étapes supplémentaires appelées Priyah et Metzitzah. Un enfant circoncis par un médecin à l'hôpital, la plupart du temps, n'est pas considéré comme circoncis au sens de la Loi juive.)
6. Bénédictions : la personne qui a reçu cette "tâche" récite les bénédictions et annonce le nom de l'enfant.
7. "Pendant les bénédictions": pendant que les bénédictions sont prononcées et que le nom est donné, une personne tient le bébé dans ses bras.

Le symbolisme de la circoncision

Comme mentionné plus haut, la nuit avant la Brit Mila, il est de coutume dans certaines communautés de faire venir des enfants dans la maison du nouveau-né pour qu'ils récitent le Chéma Israël à côté de lui. Le Zohar explique que, avant la Brith Mila, des forces spirituelles impures essaient de nuire à l'enfant ; pour cette raison, des enfants qui sont trop jeunes pour avoir péché, viennent réciter le Chéma Israël, la prière ayant le pouvoir d'éloigner du nouveau-né ces forces malfaisantes.

La signification de cet usage est confirmée une nouvelle fois quand le père, au début de la cérémonie de la Brit Mila, proclame à son tour "Chéma Israël". Mais pourquoi justement le Chéma ? Et pourquoi le dire à un enfant qui ne comprend pas et n'est pas conscient de ce qui lui arrive ?

Bien que la source de cette coutume soit kabbalistique et, par conséquent, puisse nous paraître abstraite, nous pouvons, quand même, mettre en accord notre vie quotidienne avec ce qu'elle signifie profondément et la transmettre à nos enfants. Ainsi :

Rabbi Yéhoshoua ben Korcha demande : " Pourquoi le Chema est-il rédigé dans cet ordre? Afin que nous acceptions d'abord le joug de la Royauté divine et ensuite celui des mitsvot (commandements)" (Talmud). Le Chéma a le pouvoir d'amener la personne à tendre vers des objectifs plus élevés et plus spirituels dans sa vie.   

Dire le Chéma au nouveau-né symbolise l'expression de la foi pure qui va bien au-delà de la compréhension. Les "forces spirituelles impures" risquant de nuire au bébé peuvent causer non pas un dommage physique mais spirituel. Elles peuvent, par exemple, l'entraîner vers le matérialisme ou la rébellion quand il va grandir. Le Natsiv de Volojhin (Rabbi Naftali Tsvi Yéhouda Berlin, 1854-92) dit que le Chéma a le pouvoir d'amener la personne à tendre vers des objectifs plus élevés et plus spirituels dans sa vie. Réciter le Chéma au bébé peut renforcer son potentiel de spiritualité.

Après la Brit Mila, l'enfant porte sur son corps le symbole de la foi mais avant, il a besoin de l'expression de cette foi le reliant à D.ieu. Le fait qu'il ne comprenne pas n'est pas important, parce que la croyance est au-dessus de la compréhension.

C'est cette foi, enchâssée dans l'âme de chaque Juif, qui a poussé un petit garçon âgé de trois ans, Abraham, à chercher D.ieu. C'est cette foi que nous essayons d'insuffler à nos enfants.

Pourquoi acceptons-nous le joug divin et seulement après celui des mitsvot? Parce que beaucoup de mitsvot sont logiques et nous sommes en mesure de les observer même sans ordre divin. Nous nous soumettons au joug céleste en premier lieu afin de proclamer notre engagement à accomplir sans distinction toutes nos misvot car elles nous sont ordonnées par le créateur.

Cette proclamation nous donne aussi la force d'accepter les mitsvot que nous ne comprenons pas car, si de nombreux commandements divins sont logiques, d'autres nous paraissent complètement illogiques.

D'une façon similaire, beaucoup d'événements se produisant dans le monde renforcent notre foi, cependant d'autres péripéties dans notre vie personnelle ou au cours de l'histoire auraient tendance à l'ébranler.

C'est pourquoi, nous disons le Chéma pendant la journée, lorsque tout est clair et lumineux; il nous semble alors que nous pouvons saisir les chemins de D. Nous disons également le Chéma la nuit, quand tout est confus et sombre et que les desseins divins nous paraissent cachés.